Vilniaus bernardinai apie pranciškonišką dvasingumą

Komentarai:

1 2 3 4
Next page; Last page
Alina2009-09-15 23:04
Sveiki! Ieskau sufiju Lietuvoje (noreciau rasyti darba apie juos savo studijoms). Kiek zinau, cia buvo sufiju ordinas, nezinau, ar dar egzistuoja. Bandziau ju puslapi, bet jis jau seniai neveikia. Ar kas nors man galetu padeti, gal kas zinote ju kontaktus? Buciau labai dekinga.
musulmonas to zen2005-05-10 18:20
Nedualumas sufizmui yra maziau priimtinas negu buddizmui, kadangi tai istrina riba tarp zmogaus ir Alacho, kurinio ir Kurejo. Negalima pasakyti, kad nedualuma(buties vienybe) populiarizavusiu sufiju buta mazai, bet jie susidurdavo su nemaza kritika.

Visgi geriausiai sufizmo intencijas atitinka ne gryno nedualumo, bet vienalaikis nedualumo(jam3 - sujungimo) ir dualumo(farq - atskyrimas), arba kitais zodziais Alacho neprilyginamumo(tanzih) ir kartu jo panasumo i kurinius(tashbih) teigimas vienu metu. Jeigu dualumas ir Buties Prado transcendentiskumas suvokiami visu pirma protu, tai nedualumas ir Kurejo panasumas i Kurinius suvokiami mistine regme, nusvitimu, intuicija ir tiesioginiu patyrimu.

"Atsisakymas nuo mastymo" irgi placiai egzistavo sufizme, beje, skirtingai nuo buddizmo daznai susijes su ekstatiska meile Alachui. Bet velgi, populiaresnis, priimtinesnis ir maziau gincu keles dalykas buvo ne "atsisakymas nuo mastymo" bet greiciau "mastymo bei valios(intencijos) nuskaidrinimas".

Ir aisku, sufijai negaletu priimti to, kad Buties Principas yra Tustuma. Buties Principas islame butinai charakterizuojamas pozityviai atributais.

Galimas daiktas, tipiskesne sufizmo kryptis(nors buta ivairiu) butu siek tiek panasesne i Chu Hsi neokonfucianizma, negu i buddizma. Nors be abejo, sufiju filosofija visgi yra maziau dualistiska.

http://en.wikipedia.org/wiki/Zhu_Xi
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-JOCP/chien.htm

Galu gale juk islamas taip pat stipriai tiki kad Buties Pagrindas yra ir moralumo pagrindas, ir teikia labai didele reiksme socialinei ir politinei dimensijai. Islamas irgi tiki, kad pasaulis ir zmogus yra fundamentaliai geras, tik zmogaus zemesnioji prigimties dalis, jo gyvuninis aspektas(nafs al-ammara), panasiai, kaip neokonfucianistu ch'i, traukia ji zemyn, bet zmogus is principo pajegus ja iveikti.

O zemiau pateikiamas skirtumas tarp Tao ir nekonfucianistu Tai Ch'i galbut tiktu ir skirtumui tarp Alacho ir Tao aprasyti:

"Where Tai Ji is a differentiating principle that results in the emergence of something new, Dao was something that was still and silent and operated to reduce all things to equality and indistinquishability".

O cia - dialogas tarp buddisto ir sufijaus, kurie vienas kito nesuprato. Atrodo, kad mes vienas kita geriau supratome :)

http://www.iph.ras.ru/~orient/win/publictn/texts/dialbs_e.htm
sufijus2005-05-10 14:24
Svarbiausia: užčiuopti tinkamą momentą! Sužinojau, kad mūsų pergalių ir pralaimėjimų priežastis glūdi mumyse pačiuose - psichikoje, o ne išorinėse aplinkybėse. Žmogaus neįmanoma nugalėti, kol kažkas jame pačiame nepasako "Baigta". Svarbiausia kontroliuoti save!
zen2005-05-10 13:59

Zenas reiškia savo tikrosios savasties suvokimą. „Kas aš esu?“ Tai labai svarbus klausimas. Kas yra vienas tyras ir švarus dalykas? Jei surasi tą tyrą ir švarų dalyką, būsi laisvas nuo gyvenimo ir mirties. Kaipgi įmanoma tą laisvę pasiekti? Pirmiausia, būtina, kad tavoji kryptis taptų aiški. Jei tavo kryptis yra aiški, tuomet tavo gyvenimas yra aiškus. Kodėl praktikuoji Zeną? Kodėl valgai kiekvieną dieną? Privalai tai suprasti!
PALIK VISA TAI – savo nuomonę, sąlygas ir aplinkybes. Kiekvieną akimirką tik daryk tai. Tuomet nėra nei subjekto, nei objekto, nei vidaus, nei išorės. Vidus ir išorė jau tapo viena. Tada tavo kryptis ir mano kryptis, tavo veiksmas ir mano veiksmas yra tapatūs. Tai vadinama Didžiuoju Bodhisatvos Keliu.
Kai viską palieki, šimtu procentų gali patikėti savo tikrąja savastimi. Tuomet tavo protas yra tyras tarsi erdvė, švarus tartum veidrodis: priartėja raudona – veidrodis atspindi raudoną, priartėja balta – baltą. Kažkas alkanas – duodi jam maisto, kažkas ištroškęs – pagirdai jį. Viskas atsispindi šitame švariame veidrodyje. Tuomet gali aiškiai matyti, girdėti, užuosti, ragauti, liesti ir mąstyti. Dangus – mėlynas, medis – žalias. Druska - sūri, cukrus – saldus. Šuo loja: „Au! Au!“ Tiktai tai, viskas yra tiesa. Tad ir tu esi tiesa.
Tad kaipgi ši tiesa teisingai veikia? Kaip savo gyvenimą paversti teisingu? Kiekvieną akimirką privalai suvokti teisingas aplinkybes, teisingą santykį ir teisingą paskirtį. Kai esi alkanas, kas tuomet? Jei kažkas kitas yra alkanas, kas tuomet? Sutikęs Budą, ką darai? Kur nukratai cigaretės pelenus? Dauguma žmonių visa tai supranta, tačiau iš tikrųjų negali to padaryti. Jei išties darai tai, tuomet tavo kasdienis protas yra teisingas gyvenimas. Jėzus sakė: „Aš esu Kelias, Tiesa ir Gyvenimas.“ Esmė ta pati.
Dauguma žmonių supranta per daug. Šis supratimas nepadeda gyventi. Dekartas sakė: „Mąstau, vadinasi, esu. Tad „aš“ sukuria „aš“. Jei nemąstai, kas tuomet? Net jei esi daug patyręs, tačiau negali suvokti vieno tyro ir švaraus dalyko, tuomet visas tavo supratimas ir patirtis nepadės tavo pratyboms. Todėl Zeno pratybos – tai ne supratimas. Zenas reiškia: tik eik tiesiai , į „nežinau“.

Tarp kitko2005-05-10 13:55
Придержи язык, дервиш, - рассердился Гасан. - Всё, что ни скажешь ты, как назло сбывается. Разве не можешь сказать что-нибудь хорошее?
И опечалился Гасан, сердце забилось от страха. Всю ночь не мог он заснуть.
Так всё и случилось.
На другой день халиф вызвал Гасана и в присутствии всех придворных торжественно приказал ему обезглавить какого-то преступника.
- Обнажи саблю и отсеки этому преступнику голову!
- Да продлится жизнь твоя, о великий халиф! - ответил в ужасе Гасан. - Никогда я не отсекал никому головы. Не могу. Много людей в твоём дворце - прикажи это сделать кому-нибудь другому!
- Я приказываю это тебе! Если ещё минуту промедлишь - твоя голова слетит! - пригрозил халиф. Вынимай саблю!
При этих словах несчастный Гасан подошёл к преступнику, поднял руки к небу и закричал:
- Господи боже, ты ведаешь, кто прав, а кто виноват! Если этот человек виноват, дай мне силу одним ударом отрубить ему голову, а если он прав - пусть моя сабля станет деревянной!
Сказал и выхватил саблю... Деревяшка! Придворные так и замерли на месте.
Тут халиф Гарун-аль-Рашид громко засмеялся и рассказал обо всём придворным.
Долго смеялись придворные, осыпали похвалами и Гасана, любящего веселье, и халифа.
Засмеялся даже и тот несчастный, что стоял па коленях и, вытянув шею, ожидал удара сабли.
Халиф даровал преступнику жизнь, а потом объявил о своей благосклонности к Гасану и дал ему хорошую должность, чтобы он не нуждался ни в чём, жил весело и других бы учил весело жить на свете.


Tarp kitko2005-05-10 13:54
И у бедного Гасана, когда он пошёл за водой, тоже разбили кувшин. И возвратился Гасан ни с чем.
На следующую ночь халиф опять переодевается дервишем и идёт бродить по городу. Опять приближается к дому весёлого Гасана - и снова веселье, звуки музыки, песни. Входит он.
- А-а! Дервиш-баба, добро пожаловать, милости просим, садись, будем пировать. День продолжим, вечер скоротаем. Повеселимся, дервиш-баба! Лучше веселиться, чем грустить.
- Конечно, веселье куда лучше. Смерти никому не миновать, а поэтому кто может - пусть веселится! - восклицает дервиш и садится рядом с Гасаном.
Поздно ночью музыканты получают свою плату и уходят. Остаются дервиш и хозяин.
- Братец Гасан, что это я слышал сегодня? Говорят, халиф запретил продавать воду. Верно это?
- Верно. Перебили все наши кувшины! Ты, братец, стал настоящим пророком - что ни скажешь, на следующий день сбывается.
- А как же ты снова пируешь? Где взял денег?
- О, если бы у человека не было никакой нужды, кроме денег! Найти деньги нетрудно, дервиш-баба. Поступил я работником к хозяину и заработал немного за день. Половину заработка истратил на еду, а остальное отдал музыкантам и продолжаю веселиться. Дело не в деньгах, а в том, какая душа у человека, дервиш-баба.
- Жизнью своей клянусь, что с такой душой ты достоин быть при дворе халифа! - воскликнул дервиш.
- Ва, дервиш! Всё, что ты ни говоришь, - сбывается в точности. Что, если и теперь слова твои сбудутся?
- Почему не сбудутся? На свете нет ничего невозможного, - ответил дервиш, и они расстались.
Рано утром придворные глашатаи столпились у порога бедной лачужки Гасана:
- Здесь ли живёт Гасан, что любит веселиться?
- Это я, - ответил удивлённый Гасан.
- По приказу халифа, следуй за нами!
Повели Гасана прямо во дворец. Объявили, что халиф дал ему должность при дворе. Одели Гасана, как положено одеваться при дворе, прицепили сбоку саблю и поставили у одного из входов во дворец.
Целый день простоял Гасан без дела у этого входа.
Как стемнело, отправили его с пустыми руками домой: иди, мол, утром вернёшься - опять станешь на своё место.
Ночью халиф Гарун-аль-Рашид опять переоделся дервишем и пошёл бродить по городу.
Приблизился к дому Гасана. Прислушался. В удивлении слышит он опять звуки музыки и пение. Опять Гасан пирует!
Вошёл халиф.
- О, дервиш, входи, входи! Да продлится жизнь твоя! Вчерашние слова твои тоже сбылись. Халиф дал мне должность при дворе.
- Что ты говоришь!
- Бог свидетель.
- И, наверно, много денег дал?
- Нет, какие там деньги! Ни гроша не дал. С пустыми руками отправил домой.
- А где же ты деньги взял, что опять пируешь?
- Садись, расскажу. Прицепили мне сбоку саблю. Вечером иду домой и думаю: ведь не буду же я убивать людей саблей! Взял и продал стальной клинок, а вместо него заказал деревянный. Вложил его в ножны и пришёл домой. На деньги, что получил за клинок, устроил пир. Правильно я поступил? Как ты думаешь, дервиш? Лучше веселиться, чем людей убивать!
- Ха-ха-ха! - засмеялся дервиш. - Поступил-то ты хорошо, Гасан, но если завтра халиф прикажет отрубить голову преступнику, что ты тогда будешь делать?


Tarp kitko2005-05-10 13:51
Когда-то в городе Багдаде царствовал халиф (верховный правитель. - Ред.) Гарун-аль-Рашид. У халифа Гарун-аль-Рашида была привычка гулять переодетым и выведывать, что происходит в его столице. Однажды ночью переоделся он дервишем (странником. - Ред.) и пошел по глухой улице. Вдруг из дома какого-то бедняка донеслись до него звуки музыки и пение. Остановился он, подумал-подумал и из любопытства вошёл в дом. Вошёл и видит: пустая комната, голые стены. Перед огнём, на разостланном коврике, сидят за скудным ужином хозяин и музыканты. Все они играют, поют и веселятся.
- Мир вам, о весёлые люди! - кланяется дервиш хозяину дома.
- Добро пожаловать, дервиш-баба (баба - почтительное обращение к старшему. - Ред.), милости просим откушать посланный богом хлеб и повеселиться вместе с нами, - приглашает хозяин дома.
Усаживают дервиша рядом и продолжают свой пир.
Поздно ночью хозяин расплачивается с музыкантами, и они уходят.
Когда они уходят, дервиш спрашивает хозяина:
- Как зовут тебя, приятель?
- Гасан.
- Не обижайся, если я спрошу, братец Гасан: чем ты занимаешься, сколько денег зарабатываешь, что проводишь время за пиром?
- Для пира не надо много денег, дервиш-баба, - отвечает хозяин. - Человек может весело жить и на самый маленький заработок. Я сапожник, чиню чусты (лёгкую обувь. - Ред.) и зарабатываю в день совсем немного. Вечером половину денег я трачу на еду, а на другую половину нанимаю музыкантов, которых ты видел. Пируем и веселимся. А когда бог посылает такого благородного гостя, как ты, становимся ещё веселее.
- Пусть будет безмерной твоя радость, о Гасан, но если вдруг исчезнет этот маленький заработок, что ты тогда будешь делать?
- Почему он исчезнет, дервиш-баба?
- А вдруг халифу вздумается приказать, чтоб не было больше сапожников?
- Да что ты! Разве халифу больше делать нечего? Да чем провинились сапожники перед халифом? А если такое случится, тогда и подумаем. А теперь давай спать, дервиш-баба. Бог милостив, у пирующего всегда будет пир! Такое уж это дело - как примешься за него, так и пойдёт.
- Ладно. Дай бог, чтоб было так, - сказал . дервиш, и они легли спать.
Рано утром дервиш уходит. Вскоре после его ухода придворные глашатаи заполняют улицы и площади Багдада и объявляют: халиф повелевает всем сапожникам закрыть свои лавки. С этого дня никто не смеет заниматься сапожным ремеслом, а кто нарушит приказ - тому голову долой.
И у бедного Гасана вырывают из рук шило, ударами по затылку выгоняют из тесной лавчонки и запирают дверь.
В следующую ночь Гарун-аль-Рашид, опять переодетый дервишем, идёт бродить по городу. Снова проходит по улице, на которой живёт весёлый Гасан, и снова слышит звуки музыки и пение из его дома. Входит он.
- А-а! Добро пожаловать, дервиш-баба, милости просим, садись.
Садятся, едят, пьют, играют, поют и веселятся до полуночи.
В полночь музыканты получают свою плату и уходят. Остаются хозяин и гость.
- Знаешь, что случилось, дервиш-баба?
- А что случилось?
- Как раз то, что ты предсказал вчера вечером. Сегодня халиф издал приказ запретить сапожникам работать.
- Что ты говоришь! - удивляется гость. - Но откуда же ты взял деньги, что сегодня вечером снова устроил пир?
- Нашёл глиняный кувшин и теперь продаю воду. Из того, что заработал за день, половину истратил на еду, а остальное дал музыкантам и снова пирую.
- Ну, а если халиф и воду продавать запретит, что тогда будешь делать?
- А какой убыток приносим мы халифу? Почему он должен запретить? И зачем мне сейчас об этом горевать! Когда запретит, тогда и подумаю. Не бойся, приятель, всегда найдётся кусок хлеба и уголок, где можно веселиться.
- Пусть будет вечным веселье у твоего очага, о Гасан!
Рано утром весь Багдад содрогнулся от крика придворных глашатаев. Объявляли они, что халиф Гарун-аль-Рашид так приказывает: "Вода есть дар божий, и с этого дня никто не смеет продавать её за деньги. Разорвать у всех торговцев бурдюки (мешки, сшитые из шкуры животного. - Ред.) с водой и перебить кувшины!"


musulmonas2005-05-09 20:39
Alachas ir Tao

Be jokios abejones Alachas yra Vieningoji Transcendentine Realybe. Kai kurie sufiju filosofai, kaip Ibn Arabi, Alacha vadina Vienintele Realia Butimi, kuri teikia buti visiems daiktams(kurie patys savaime butu nebutis), atsispindi juose ir atskleidzia savo tobulybes juose kaip veidrodziuose. O patys daiktai savo ruoztu velgi atsispindi Absoliutineje Butyje, kaip veidrodyje. Taigi gaunasi toksai tarpusavio atsispindejimas.

O kosminis desnis vadinamas sunnat Allah - "Allach paprociu", kaip pavyzdziui zmogus ne bet kaip veikia, o pagal tam tikra pripratima, tai analogiskai ir Visatos Kurejas ir jos Buties Saltinis ne bet kaip padrikai manifestuojasi ir atsiskleidzia, o pagal tam tikra desni, bet zmogaus protas nera pajegus suprasti ta desni iki galo.
musulmonui2005-05-09 18:52
Na jus ir ispruses, kur tik jusu nera komentaru: "europos islamizacija", "armenu genocidas"... Puiku kai tiek daug zinote ir dar galite kitus paprotinti... Malonu su tokiu zmogumi ir bendrauti... O man artimiausia zen filosofija, nors geriausias apibudinimas butu - Pranciskus praktikuojantis zen :)...
musulmonui2005-05-09 18:16
Tai Alascho samprata prilygsta visa apimanciam ,Visatos - Dao desniui...?
musulmonas2005-05-09 17:50
Del taoizmo ir sufizmo reikes truputi pagalvoti, ka atsakyti. Mano nuomone, jie tikrai nera panasesni negi zen ir sufizmas. Apskritai pasakius yra nuomoniu, kad taoizmas yra gan artimas zen, ir kad turejo nemaza vaidmeni zen susiformavimui.

O kas del sufizmo ir taoizmo paraleliu, ko gero daugiausia tokiu paraleliu esama tarp shadhilitu mokyklos isqat at-tadbir sampratos(atsisakymo nuo veiksmu) ir taoistu wu-wei(neveikimo koncepcija). Tai nereskia visisko atsisakimo nuo veikimo, bet atsisakyma nuo dirbtinio, priesingo gamtai veikimo, ir pasidavima kosminei eigasciai(istislam), veikima tik esant metafizinei Tao/Alacho inspiracijai.

pridedu dar linka i viena straipsneli apie "musulmonu medicina"

http://www.e-imj.com/Vol3-No1/Vol3-No1-H4.htm
musulmonui2005-05-09 17:39
O kuo daosizmas panasus i sufizma? Vienoje religineje knygoje, jie eina isvien...
musulmonas2005-05-09 16:10
[Religijos irgi yra filosofijos kryptys-ideologijos, formuojančios žmogų ir to žmogaus gyvenimo būdą, tik nepalyginamai galingesnės, nes jos pagrįstos tų išminčių ezoterininėmis žiniomis, uždraustomis paprastam žmogui. Ar Jums nekyla kartai mintis, kodėl mokslui neleidžiama gilintis, nagrinėti ezoterinius dalykus, arba tie tyrinėjimai yra po devyniais užraktais?]

Siuolaikine religijotyra tyrineja ezoterinius, dvasinius dalykus ir kiek zinau, jokiu draudimu cia nera. O jeiga tamsta turi galvoje paranormalius reiskinius, tai juk beda tame, kad siuolaikinis gamtos mokslas, kuris laikosi materialistines metodologijos, is viso nenoriai pripazista paranormaliu reiskiniu egzistavima, nes tai iskrinta is jo paradigmos, o jeigu mokslininkai ir tyrineja tokius dalykus, tai slepia nuo kolegu, kad ju nelaikytu sarlatanais.
O uzdrausti kai kurie dalykai "paprastam zmogui" yra del to, kad ne visi turi reikiama pasirengima, reikiamas savybes jais uzsiimti, ir galetu gautas ezoterines zinias is nesupratimo profanuoti ar panaudoti piktam.
musulmonas2005-05-09 15:57
Truputis pranciskonisko dvasingumo. Linkas apie Bonaventura, Pranciskaus tiesiogini ipedini ir jo veikalo "minties kelione pas Dieva" vertimas i anglu kalba(su izanga).

http://en.wikipedia.org/wiki/Bonaventure

http://www.ccel.org/pipeline/1-text/4-bonaventure-mindsroad.txt
musulmonas2005-05-09 15:08
Beje Pranciskus nemazai yra pasimokes is sufiju. Jis keliavo i Egipta, neva noredamas sultona i krikscionybe atversti, o tikrasis jo tikslas buvo pasimokyti sufiju dvasiniu ir organizaciniu metodu. Pamates, kad sufiju brolijos susideda is vedusiu zmoniu, jis irgi nutare isteigti brolija, sisidedancia is vedusiu nariu, ir tokiu budu atsirado pranciskonu tretininku ordinas.
musulmonas2005-05-09 14:55
Darvesh/dervish - persu kalba reiskia skurdzius/vargsas
Faqir(daugiskaita fuqara) ta pati reiskia arabiskai

Sufijai save vadina "skurdziais" turedami galvoj Korano posaki "Allah ghaniy wa antum fuqara"(Allachas turtingas, ty. nieko nestokojantis, o jus - biedni, ty. pasizymintys totaliu egzistenciniu skurdu ir priklausomybe nuo Auksciausio Buties Principo). Siejama ir su Jezaus posakiu "palaiminti vargsai dvasioje(graikiskai ptochoi en pneumati), nes ju bus dangaus karalyste".

Tas skurdas kai kada, ypac ansktyvensniu sufiju buvo suvokiamas raidiskai, bet veliau labiau priimtinu tapo supratimas, kad nesvarbu kiek tureti turtu, svarbu buti prie jo neprisirisusiam. Geriau turtuolis, kuris vidujai nesusijes su turtai ir nesigailetu, jeigu sekancia akimirka likimas viska atimtu, negu vargsas, kurio sirdis godi turtui. Be to materialiniai turtai yra svarbus sufiju visuomeniniam vaidmeniui, ir antra vertus tokia religija tinka dirbanciam zmogui, o ne vien atsiskyreliui. Atsiskyreliskumas islame buvo vertinamas skeptiskai.

Vienas sufijus yra pasakes "Nors as ir buciau turgaus viduryje, sirdyje as visada esu su Draugu". O kitas pasake "Man tas pats, ar likimo ratas mane apipiltu turtais, ar vel pasisukes cia pat viska atimtu; todel neniekink manes, as esu elgeta, taciau toks elgeta, kuris yra slovingas lyg padishachas".

Visa tai reikia tureti galvoje, ir kalbant apie pranciskonus ir ju "neturta".

Del rytu kovos menu nieko daug negirdejau, gal but kazka panasaus turejo Rifai tariqa(dvasinis kelias), bet yogos analogu sufijai turejo, pvz. kubrawiya ir naqshbandiya dvasinis kelias, kuriuo aktyvizuojami septyni subtilus dvasiniai centrai(latifa; dgs. lata'if) ir zmogus lyg "uzsiaugina" dvasini kuna; tai gali buti siek tiek panasu i Tibeto tantrinio budizmo metodika, juo labiau, kad si dvasine metodika paplito Centrineje Azijoje tada, kada valde mongolu chanai, kai kurie is ju protegavo budizma. Be to ir siaip vidurineje Azijoje buta budistu. Aisku sufijai pritaike siuos metodus prie Korano ir Sunnos tikslu ir principu.

Buvo paplite kvepavimo pratimai("hush dar dam" - "protas kvepavime") ir demesio koncentravimo pratimai(wuquf adadi ir wuquf zamani - "skaiciu suvokimas" ir "laiko suvokimas". Teko girdeti ir apie toki dalyka, sufijus turedavo ismokti kontroliuoti kiekviena savo poelgi, kaip jis atitinka islamo shariata( ty. ar draudziamas, nerekomenduojamas, neutralus, rekomenduojamas, privalomas), kol tai netapdavo automatiska, ir pavyzdiui, kai kuriem vos prisilietus prie kiaulienos imdavo traukyti ranka.

Daugelio sufiju tarpe yra vartojamas dhikr(nuolatinis Dievo vardu kartojimas) arba wird(ilgesniu maldu kartojimas), kuris turi analogu Tolimuju Rytu Amidizme(Tyrosios Zemes) budizme(ten kartojami Budos Amidos vardai) arba Nichirenizme(ten yra kartojamos mantros slovinancios Lotoso sutra). Taip pat panasia metodologija turi kai kurie vaishnavai(garsioji Hare Rama Hare Krishna mantra) arba Rytu Baznycios vienuoliai, kurie nuolat kartoja "Jezaus malda". Bet islamo atveju "dhikr" praktika eina is paties Pranaso Muhammedo, kuris aisku ja galejo ismokti is Rytu vienuoliu, dar pries tapdamas pranasu.

Dar buvo paplitusi sama arba hadhra - tai yra religines, dvasines muzikos klausymasis. O mevlevi(Turkijoje) dervishai turejo specialu shoki, kurio metu sukdavosi ratu, noredami supanaseti su visatos dalelemis.

Taciau gimnastikos tipo yoga, kaip tarkim indu raja yoga ar hatha yoga, daug populiarumo tarp sufiju neturejo, nors apie visokiu meginimus adaptuoti indu metodologijas Indijos sufiju, pvz, Chishti tarikato tarpe girdeti teko.
musulmonui2005-05-09 12:29
Taip ten gausu ivairiausios info tuose saituose kur nurodete, net man galva susisuko... Nebegaliu susikaupti darbui...:) Norejau dar pasiteirauti ar sufijai turejo kazkokias psichofizines technikas panasias i joga ar Rytu kovos menus? Ir kas tie dervisai? Kai paskaitau tarkim ir tu pasiu armenu literatura, tai ten kur ne kur uzsimenama apie klajojansius dervisus po kalnus dervisus, ar uolose gyvenancius, pasninkaujancius ir kitaip siekiancius save pazinti...? Dekui.
musulmonas2005-05-09 11:56
As dar prie straipsnio apie Tai chi manksta papostinau savo komentara su linkais apie kinu tradicija. Kadangi anas straipsnis ganetinai senas, as idedu cia nuoroda i ji:

http://www.bernardinai.lt/index.php?-2878442
musulmonas2005-05-09 11:12
Del Budos statulu(taip pat ir sutru - sventrasciu) deginimo Zen buddizme, tai man atrodo, kad sis dalykas yra gerokai perdetas dabartiniu zmoniu vaizduoteje ir reiskia visu pirma nepriklausomybe nuo sustingusiu formu ir knyginiu ziniu, ar gal tiksliau sakant net ne visiska nepriklausomuma, kadangi ir zen buddhizmas, ir sufizmas placiai naudojo tiek tekstus tiek simbolius mokymo procese, bet sugebejima virs ju pakilti ar juos transcenduoti. Nepriklausomybe nuo knyginiu ziniu pabreze ir didysis sheykhas Ibn Arabi. Beje musulmonu tradicija pabrezia, kad Pranasas Muhammedas buvo berastis, tai irgi simboliska. Norima pabrezti, kad gyvas Dievo Zodis yra galingesnis uz sustingusia knygine zinia.

Zen sako "sutiksite Buda, nuzudykite Buda, sutiksite patriarcha, nuzudykite patriarcha" o islamas sako "la ilaha ila Allah", t.y. "nera jokio dievuko/stabo/pavidalo, o yra tik Vieningoji Transcendentine Realybe. Abi tradicijos moko transcenduoti, pakilti virs visu stabu, bet nei viena nei kita tradicija nesako griauti viska raidiskai, tik moketi samones lygiu tai transcenduoti. Tik neismaneliai(tarkim Talibanai ir pan.) uzsiima stabu griovimu. Vadinasi sirdyse jie tais stabais tebetiki, dar laiko juos realiais, savarankiskai egiztuojanciais greta Realiojo, ir nera suprate la ilaha ila Allah reiksmes.

O del Viespaties, yra buve sufiju(vadinamieji 3usshaq), kurie labiau pabreze asmenini Viespati ir meiles rysi su juo(jie gal butu panasesni i vaishnavu bhaktas negu i zen buddhistus), kiti(vadinamieji zuhhad) pabreze asketizma ir paklusnuma Viespaciui kaip buda apvalyti siela ir kaip galutini sufijaus tiksla, bet su Juo asmeninio rysio sieke mazai ar nesieke visai, dar treti ziurejo i Dieva visu pirma kaip i abstraktu, beasmeni buties principa. Gal but sie ir turetu daugiausia panasumo su zen.

Del pomirtinio gyvenimo, manau, kad zen-buddhistai, kaip ir visi buddhistai tikejo i reinkarnacija ir i nirvana, sufijai be abejo tikejo i prisikelima ir paskutini teisma, tai aisku esminis skirtumas. Bet nei tie nei, tie anie pomirtinio aspekto neakcentavo, o sieke nusvitimo cia-ir-dabar.Kaip sake Umar al-Khayyam:

Sako rojaus hurijos grazios
As sakau vynas(ty. nusvitimas) yra malonus
imk grynuosius pinigus ir paskola palik
juk bugno skambejimas tik is tolo tera grazus.
musulmonui2005-05-09 10:28
O koks panasumas zen su sufizmu, juk tai visai skirtinga pasaulio samprata...? Zen netiki jokiu anapusiniu gyvenimu, Dievu, neslovina Viespaties ir kaip sakoma gali "sudeginti Budos statula, kad susildytu pakeleivi"... Ar tai nesikerta su islamisku valstybiu poziuriu...?
1 2 3 4
Next page; Last page

Jūsų komentaras:

Vardas:
El. paštas:
Svetainė:

BERNARDINAI.LT pasilieka teisę pašalinti tuos skaitytojų komentarus, kurie yra nekultūringi, nesusiję su tema, pasirašyti kito asmens vardu, pažeidžia įstatymus, reklamuoja, kursto nelegaliems veiksmams.

BERNARDINAI.LT privalo informuoti specialiąsias Lietuvos tarnybas apie įžeidžiančių, smurtą, rasinę, tautinę, religinę ar kitokią neapykantą skatinančių komentarų autorių duomenis. O taip pat gali tai padaryti savo iniciatyva. Informuokite redaktorius apie netinkamus komentarus.